开运app暮烟深处，女，文学博士。擅长中国古典文学酌量及漫笔散文写作。曾著有《有韵说部无声戏：清代戏曲幼说彼此改编酌量》等。

　　“云念衣裳花念容”，衣饰和妆容，自古便是女子性掷中的紧要实质，而所谓时尚，是正在一个特定的时光段内，率先由少数人尝试、而厥后为社会大家所珍藏和仿效的生涯样式。简言之，是短时光里少许人所珍藏的生涯。它涉及到了生涯的各个方面，衣、食、住、行，乃至心情表达与考虑办法等。听说时尚又是循环的，于是又有怀旧、仿造、向祖先致敬……但如果隔了几百以致上千年呢----中国古代的女子用如何的办法扮装着己方？《湮没的时尚•花念容》通过诸多细节，讲述中国古代女子化妆的史册，展示千古朱颜富丽的传奇。

　　这是唐代白居易所作《时世妆》，他向咱们展示了大唐元和（806—821）时候女性最“潮”的妆饰：委弃了常用的胭脂红粉，只用黑黑的唇膏涂正在唇上，再把两眉画作八字形，头发梳成圆环椎髻，妆成的最佳恶果便是——像悲啼相同！你以为神怪？前卫？看不懂？然则，它硬是能“出自城中传四方”，从长安城不停撒播到宇宙各地，偶尔成为阿谁年代的风气。与此同时，古代的弯弯细眉，这时反倒成为受人冷笑的过气妆扮了，唯有正在那些被遗忘的角落里，那些多年不行与时尚接轨的女子身上，智力看到——同样出自白居易笔下的《上阳白首人》就说：“幼头鞋履窄衣裳，青黛点眉眉修长。表人不见见应笑，天宝（742—756）暮年时世妆。”——曾几何时，那也是她们的“时世妆”呢。

　　当然，白氏所谓“时世妆”，是指时尚妆扮，它不只网罗妆容，还网罗衣饰、发型等诸多方面。《说文·女部》曰：“妆，饰也。”“妆”之一字，蓝本就有打化装饰、妆饰、妆奁等多种寓意。而一个中国古代女子与“妆”的合连，险些是与生俱来的。她的神态是妆光，她的住处是妆楼，她的眼泪是妆泪，她嫁人时无论娘家陪送多少东西，是金银田庄、家具仆佣或者仅仅是平民日用，都统称妆奁或嫁妆，乃至她终生的运气也可能看她倚着的是妆台仍是灶台……

　　而正在本书中，咱们念正在史册的卷宗中追寻的“时世妆”，仅仅是指狭义上的“妆”，即妆容、化妆。天主给了女人一张脸，正在漫长的几千年的岁月里，她们都正在这张脸上做过如何的造造？In与Out之间的间隔，结果有多远？由站正在时尚除表自命“世人皆浊我独清”的人看来，时尚也许是难以想象以致不行理喻的，然而无论剖释与否，时尚老是正在那里，伴跟着每一个期间而映现，然后慢慢成为过去，然后湮没成为史册。所谓中国古代女性的“时世妆”，亦如是。

　　起首，让咱们顺着专家学者们仍然给出的旅途，譬喻《中国历代妇女妆饰》、《中国历代妆饰》等，粗略地追溯、梳理一下各个朝代中国女性的“时世妆”吧。

　　唐代宇文氏曾作有《妆台记》，后收入《香艳丛书》，此文险些可能看作是一篇微型的中国古代（唐前）女性时妆史，其开篇云：“舜加女人首饰，钗杂以牙玳瑁为之。周文王于髻上加珠翠翘花傅之铅粉，其髻高名曰凤髻，又有云髻步步而摇，故曰步摇……”中国古代女子的化妆，可能正在文件中找到清楚的记录，该当是从周代才真正起初的。

　　详细一点说，正在中国古代文学中映现的第一个大美女——年龄时卫庄公夫人庄姜——那里，彷佛仍是丽质天才，找不到化妆的印迹：“手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目眇兮。”（《诗经·卫风·硕人》）而战国末期，映现正在屈原笔下的女子中的美女则分别了：

　　唇红齿白，嫭以姱只。……丰肉微骨，调以娱只。……嫮目宜笑，蛾眉曼只。容则秀雅，稚红颜只。……曾颊倚耳，曲眉规只。滂心绰态，姣丽施只。幼腰秀颈，若鲜卑只。……粉白黛黑，施芳泽只。……青色直眉，美目媔只。靥辅奇牙，宜哭嫣只。丰肉微骨，体便娟只。（《楚辞·大招》）

　　从唇红齿白、娥眉曼只、粉白黛黑、施芳则只等来看，分明她们仍然或许熟练地诈欺粉黛来装点己方的富丽了。所谓“全国之美人，莫若楚国；楚国之丽者，莫若臣里；臣里之美者，莫若臣老板之子。老板之子，增之一分则太长，减之一分则太短；著粉则太白，施朱则太赤。眉如翠羽，肌如白雪，腰如束素，齿如含贝，嫣然一笑，惑阳城，迷下蔡”（宋玉《登徒子好色赋》），看式样，所有天才丽质的美眉还真不多呢，粉黛的应用已是这时大无数美女必修的作业。庄姜、老板之子是人们认同的美女的规范，这个规范网罗：皮肤要白而细腻（凝脂、白雪），牙齿要皎皎一律（瓠犀、含贝），眉毛要黑而有型（黛黑、蛾眉、直眉）……当然，还要明眸善睐、朱唇含笑，面无神色的冷丽人可不受接待哦。为了抵达这个规范，妆粉、面脂时尚、唇脂、眉黛等等，一个都不少，正在这偶尔期都仍然映现正在了女子的脸上。但总体而言，屈原说“粉白黛黑，施芳则只”，《战国策·赵策》曰“郑国之女，粉白黛黑”，《谷山笔尘》云“古时妇女之饰，率用粉黛，粉以傅面，黛以填额”，“粉白黛黑”四字大致可能归纳这偶尔期的妆容特性。

　　秦汉时候，全国一统，女子的妆容也正在帝国焕发的壮阔后台下明艳绮丽了起来。所谓“妃嫔媵嫱，王子皇孙，辞楼下殿，辇来于秦。朝歌夜弦，为秦宫人。明星荧荧，开妆镜也；绿云扰扰，梳晓鬟也；渭流涨腻，弃脂水也……”（唐·杜牧《阿房宫赋》），相传秦始皇宫中女子倾倒的洗脸水，穿过了重重宫墙，不停流入浩浩汤汤的渭河，河面上犹有厚厚的脂粉色彩。这还不算呢，听说这些残脂剩粉之水酿成的腻泥，竟能被后人做成了砚台。清代女诗人汪端曾做有《秦沟粉黛砖砚歌》一诗，其序曰：“泾邑某氏藏古砚，澄泥也。红白靑翠，斑剥零乱若珠玑，上有筑业文房印。余忠宣铭注认为秦阿房宫沟宫人倾粉泽脂水所成，洵异物也。纪之以诗。”其诗云：“南唐砚山不行见，阳间犹剩南唐砚。香姜铜雀久销浸，幻出秦宫云一片。六国蛾眉竞晓妆，歌台舞殿起阿房。星荧明镜骊山远，涨腻凝脂渭水香。四围零乱珠玑细，粉晕斑斑黛痕翠。临波念见卷衣人，玉姜艳逸文馨丽……”念来用这砚台研出的墨，浓浓墨香之中，该当再有几分脂粉馀芳吧。

　　“秦始皇宫中，悉红妆翠眉，此妆之始也。”（宋·高承《事物纪原》）当代的酌量者大家并不认同这种说法，但重假若就“妆之始”而言，而以“红妆翠眉”来代表秦时彩妆的兴盛，却不无意思。秦汉时候的面妆，因为筑造胭脂的重要原料——红蓝花——从匈奴传入内陆，胭脂慢慢成为女子妆容中不行或缺的部门。由此，形形的“红妆”起初真正风靡起来，并不停延续了千年，其间虽有形形的别样妆容烦嚣偶尔，深深浅浅的“红妆”却是中国古代女子妆容的主流。

　　秦汉时候的妆容中，有一个颇为着名的“慵来妆”，出自汉成帝刘骜（前51—前7）之妃，鼎鼎学名的赵飞燕之妹，赵合德。若论名气，合德远不如其姐；但若论活着时所受的帝王热爱，怕是飞燕尚逊合德三分。赵家姐妹蓝本是阳阿公主家歌伎，成帝微服出行大公主家，“见飞燕而悦之”，也是一见钟情了，遂“召入宫，大幸。有女弟复召入，俱为婕妤，贵倾后宫”，姐妹二人得尽成帝之宠，厥后飞燕还被晋为皇后，合德则为昭仪。（《汉书》）听说要取得男人的心，最下乘的格式是千依百顺，较上乘的格式是若即若离，最上乘的格式便是求而不得。合德可能说深谙其道。成帝召她入宫，她却说“非朱紫姊召不敢行，愿斩首以报宫中”，直到有了姐姐的旨意才入宫。入宫后，“帝大悦，以辅属体，无所不靡，谓为暖和乡。谓懿曰：‘吾总是乡矣，不行效武天子求白云乡也。’”从此“暖和乡”成为美色迷人之境的代名词。然而成帝虽好色，本来却往往心有馀而力亏折时尚，“阴缓弱不行壮发”，男人的痛楚啊，唯有“每持昭仪足，不堪至欲，辄暴起”，也便是唯有握着合德的玉足才性致大发，痛惜的是，“昭仪常转侧，帝不行长持其足”。有人便来指引合德，“宁转侧俾帝就邪？”您能不行别这么辗转反侧，好好让天子陛下捧着您的脚丫子呢？昭仪曰：“幸转侧不就，尚能留帝欲，亦如姊教帝持，则厌去矣，安能复动乎？”（伶玄《赵飞燕别传》）呵呵，真是个机灵的女人哪。本来，早正在入宫时她的妆容里，就映衬着这个女人的寂静心术和她对男人的领略了：“合德新沐，膏九曲浸水香。为卷发，号新髻；为薄眉，号远山眉；施幼朱，号慵来妆。”发髻蓬松，薄画双眉，浅施朱粉，淡淡的妆容彷佛是正在解说着她的“慵来”，她的懒散、魂不守舍、偶然争宠；然而新沐和九曲浸水香的细心运用，却大白出了她看待帝王宠幸的守候。而结果天然也不出她的掌控，真是“轻梳幼髻号慵来，巧中君心不必媒”了（宋·计有功《唐诗纪事·罗虬》）。

　　假如说合德的妆容仍是幼说家言，有很多编造的因素，那么另一个汉代“时尚大咖”孙寿的故事可便是出自正史了，她引颈了一代“啼妆”风气：

　　桓帝元嘉中，京都妇女作愁眉﹑啼妆﹑堕马髻﹑折要（腰）步﹑蛀牙笑。所谓愁眉者，细而屈折；啼妆者，薄拭目下，若啼处；堕马髻者，作一边；折要（腰）步者，足不正在体下；蛀牙笑者，若齿痛，笑不欣欣。始自负将军梁冀家所为，京都歙然，诸夏皆仿效。此近服妖也。（《后汉书·五行志一》）

　　这里所说的“梁冀家”，便是指梁冀的妻子孙寿。梁冀（？—159），字伯卓，平定（今甘肃泾川）人，是东汉时候出出身家巨室、权倾朝野的上将军，当时的幼天子汉质帝实正在看不下去他的骄横，就正在一次会见群臣的时间，看着梁冀说：“此嚣张将军也。”梁冀听见了当然不愉疾，未便是个傀儡天子吗，“遂令阁下进鸩加煮饼”，幼天子遂一命呜呼。梁上将军再立一个桓帝，不停己方专擅朝政、结党营私、为非作歹的痛疾生涯。可云云一个跋扈到连天子的死活都辱弄于掌上的男人，也有令他又宠又怕的人，那便是他那看似柔懦弱弱的太太孙寿了。“寿色美而善为妖态，作愁眉、啼妆、堕马髻、折腰步、蛀牙笑，认为狐媚。”眉毛描得细而屈折似蹙非蹙，眼下画一抹微红宛如泪痕，发髻偏垂，细步纤纤，尽管是笑里也宛若带着那么一丝难过忧虑。很眼熟很惹人爱怜的造型吧，是不是念起了病西施或林妹妹？然则，有劲妆就的幼白花皮相下面，孙寿却是一个隧道的、彪悍的、无敌的御姐！他做上将军，她似长公主，“（寿）以冀恩封襄城君，兼食阳翟租，岁收五万万。加赐赤绂，比长公主”；他筑豪宅，她便跟他做邻人，“冀乃大起第舍，而寿亦对街为宅，殚极土木，彼此夸竞”；他鼎力开展梁氏实力，她就把孙氏的后辈遍布正在侍中、卿、校尉、郡守等任务岗亭上；他与美女友通期闹绯闻，她就派人捉住友通期，扯头发抓脸打板子，还要将这个桃色事务闹上朝廷，他只好到丈母娘眼前哭诉乞降，而她己方却与人私通，给他戴起绿头巾来任性妄为……当然，这对奇妙的夫妇结尾的下场也可念而知，“梁冀二世大将，淫媾王室，流行威福，将危社稷。天诫若曰： 戎马将往收捕时尚，妇女忧虑，踧眉啼泣，吏卒掣顿，折其要脊，令髻倾邪，虽强语笑，无复气息也。到延熹二年，举宗诛夷。”（《后汉书》）由她引颈的“啼妆”风潮也很疾随之雾散云敛了。

　　然则，也许我见犹怜的女人老是更容易获得大男人的神驰？因此东施要去“效颦”，因此“啼妆”并没有被女人们所有摈弃。唐朝之时，“妆成近似含悲啼”的“泪妆”，又一次映现正在女人的脸上。况且时尚，影响力有增无减。那是后话。

　　什么是时尚？听说，时尚便是正在一个特定的时光段内，率先由少数人尝试、而厥后为社会大家所珍藏和仿效的生涯样式。简而言之，时尚便是短时光里少许人所珍藏的生涯。它涉及到了生涯的各个方面，衣、食、住、行，乃至心情表达与考虑办法等。

　　人类对时尚的探求，有时并非是理智的；一件事物成为时尚时尚，有时恐怕仅仅是缘于一件人们意念不到的幼事。而当流行的东西过了“偶尔”，就会被称为过期、过时、老土、out……

　　但如果隔了几百以致上千年呢？是史册？是文明？仍是说不清道不明让人无端难过的一缕情思？

　　行文至此，一个从新到脚，妆容工致得无可挑剔的女子仍然亭亭玉立正在那里了。然而云云工致的容颜，却掩不住她的寂静，“最恨落花时，妆成独披掩”，正在诗人眼中、心坎，毕竟仍是一句“女为悦己者容”吧。

　　隔了千年遥望，阿谁有着无瑕妆容的女子，早已湮灭正在岁月中，正如每个时尚，都必将成为史册。

　　结尾，念以东汉·蔡邕的《女训》的几句话来为本书末了，无论分别期间的人们如何去解读、诈欺此文，正在我看来，这里有一位父亲对己方的掌上明珠最真切的警戒：

　　心犹首面也，是以甚致饰焉。面一朝不装束，则尘垢秽之；心一旦不思善，则邪恶入之。咸知饰其面，不修其心。夫面之不饰，愚者谓之丑；心之不修，贤者谓之恶。愚者谓之丑犹可，贤者谓之恶，将何容焉？故览照拭面，则思其心之洁也；傅脂则思其心之和也；加粉则思其心之鲜也；泽发则思其心之顺也；用栉则思其心之理也；立髻则思其心之正也；摄鬓则思其心之整也。

　　身为一名男人，他天然卓殊领略妆饰对女人的紧要；然则，身为一名父亲，他更欲望己方最珍重的女儿不只修容，更能修心，欲望女儿无论何时何地何种环境，都能使己方的心仍旧纯真和平、鲜活灵便、公平明理，加倍是，完备独立。

　　由于，胭脂和红粉会褪色，芳华的容颜会变老，爱过的人恐怕会离你而去，而无论身处何地，一片独立的、美丽的精神花圃，却会悠久属于己方。湮没的时尚·花想容